郁离子
一、雅句妙词
- 殄无遗类
- 轮囷
- 珠胎暗结
- 捐，委，弃，遗
- 匮，乏，空，竭
- 剖，析，洞，烛，察，明
- 承宗祧，奉祭祀
- 首鼠两端
- 《忧时》：“是故君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为而已。”——君子当识时务也！
- 《规执政》：任人唯贤唯能，非以亲也！
- 《乱几》：“一指之寒弗燠，则及于其手足；一手足之寒弗燠，则周于其四体。”——祸患起于忽微，当防微杜渐也！
- 《养枭》：枭不能以食而成凤，不能做凤之用，然亦可以用枭之能也！
- 《献马》：芮伯启王渎货之恶，自致其祸，君子当思防患于未然也！
- 《八骏》：创业者，皆为骏才，数辈而后，骏才没落，因之以守业，可乎？
- 《蜀贾》：徒有其能，而不通人性，不能行也！
- 《贿赂失人心》：江盈科亦有此篇，莫贪图近利，因小失大耳。
- 《噪虎》：莫做同流合污，随声附和之辈。
- 《论智》：“夫智，人出也，善用之，犹山之出云也；不善用之，犹火之出烟也。”
- 《萤与烛》：物之所用，因境而别，所谓山中无虎，猢狲可以王也！
- 《象虎》，《城莒（ju3）》：为人当有自知之明，知可为可不为。
- 《玄豹》：“欲人之不见，莫若䀛其明；欲人之不知，莫若瘖其声。”——韬光养晦是也。锋芒露者，必受其锉。
- 《蚁垤》：蝼蚁不免于山火，草民难逃于兵戎。
- 《贿亡》：麝因脐致灾，唯人欲之！人为财遭殃，亦人之所欲也。所伤者，一此一彼，皆有人而起也！
- 《西郭子侨》：“己则不慎，自取污辱，而包藏祸心，以陷其友，其不仁甚矣。”
- 《救虎》：于佛则众生有灵，人兽无别，皆应救之；于孺则善恶有别，必逞其善锄其恶！
- 《梓与棘》：“冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。”——同《玄豹》，木秀于林风必摧之！
- 《蛰父不仕》：馈赠当投其所好，不然，适得其反也！
- 《石羊先生》：“故阴谷之木，生于嵌岩之下，终年不见日月之光而不怨者，不知天之有日月也。”——犹夏虫不可以语冰也。
- 《石羊先生》：“向使夫子不不食，其能哀我乎？”——夫子因不食故，而知饿馁之苦，特能哀之。所谓感同身受者，不经其事，岂可同乎？亦是德刚所谓：未经人苦，莫劝人善也！
- 《灵丘丈人》：以蜂喻民，养之方可得蜜，劳之则无所出也。
- 《刑赦》：制刑使民畏之，赦人则启侥幸之心！
- 《贾人》：同“狼来”之事，为人无信，必受其殃。
- 《好禽谏》：卫懿公故事，爵鹤禄位，士皆罢战。
- 《自瞽自聩》，《自讳自矜》，《宋王偃》：人贵有自知之明，不可自以为是。
- 《术使》：以术使民，民觉则覆之。故愚民者危，养民者久！
- 《淳于獝（xu4）》，《子余之人》：一人可表一国哉？然也！
- 《泗滨美石》：“孟尝君失信于一石，天下之人疾之，而况得罪于贤士哉？”——多处言诚信之大义，事虽异，理一也！
- 《不韦不智》：“水泉缩而潜鱼惊，霜钟鸣而巢鸟悲，畏夫川之竭，林之落也。”
- 《冯妇之死》：“火”、“虎”不分，龙游之腔亦如此。愚如冯妇，不明所以，妄为冒进，自蹈死地，不死何为！
- 《士蒍谏用虞臣》：“废社之土，不可以涂宫室；弃出之妇，不可以主中馈。”
- 《致人之道》：“故善致物者，各以其所好致之，则天下无不可致者矣。”
- 《韩垣干齐王》：“江海不与坎井争其清，雷霆不与蛙蚓斗其声。”——与小人外行相较，自降身价也！
- 《议使中行说》：栾布之谏，何以不纳，直言是非道理，人主皆不欲听。何也？揭己之谋短，发人之识浅，常人皆不能首肯之也！考校前例，自当以闾巷、家庭之事以言之。
- 《论相》：以屋梁喻国相，其理自现，何用巧舌！
- 《螇螰》：“冬春之不知也，而能百年无忘我乎？”——蟪蛄也
- 《德量》：海不自知其大也，惟其不自知其大也，故其纳不已，而天下之大莫加焉。——海纳百川，有容乃大也！
- 《秦医》：事所迫，则两者相较取其轻也！前有文同此。
- 《治圃》：取之有度，因地而制，亦牧民之道也！
- 《养民之道》：“民不可使佚也，民佚则不可使也，有事以勤之，则易治矣。”——民逸则有妄为之想，乱之始也，民劳则无暇他顾，治之术也。诚哉此言，观今之政，未曾易也！以所居、所教、所养、所医等裹束缠缚，则吾辈此生皆汲汲于渊潭涡流之下，不能泛舟而行矣！
- 《韩非子为政》：栋梁之质未成而以薪伐之，则终无器可用，而屋圮室毁之日不远矣。是故种树育人，当以百年，不可急功近利也！ 《辞祸有道》：“水赴壑，鸟赴林，蝇赴臭，不驱而自至者也，而奚以召之哉？利者，众之所逐；名者，众之所争；而德者，众之所归也。”——亦同《致人之道》也。
- 《无支祈与河伯斗》，《屠龙子与都黎奕》：“众志之多疑，不如一心之独决也。”——若是一愚心，则决有何益？且众志亦能成城，岂可一概而论。所与异者，待智者取而权之也。另《诗》有：如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
- 《常羊学射》，《一其心》，《诚则明》：做事当专心致志，不可一心两用也。
- 《造舟者操舟》：处世当适可而止，莫逞其欲。
- 《见利不见害》：福祸相倚，趋利当思避害，未雨绸缪，莫已一叶之利，而失泰山之见也。
- 《识宝》：一者敝帚自珍，人弃我取，各有所好；二者，识有所囿，见有远浅，不可自以为是，亦不可妄自菲薄。
- 《吴王吝赏》，《赏爵》，《慎爵》：“赏”者，投之以利，而能用之也，利大而用小，利小而用无，皆失矣！赏不可滥，亦不可吝，有法有据，方能成其用，不然，自致其乱也！此处可与《好禽谏》相参。
- 《弃农为驺（zou1）》：“良农不为水旱辍耕，良贾不以折阅废市”——一者，做事当有恒心；二者，当与时俱进，不可拘泥不化。
- 《夺物自用》：人用天地以养物，并以致用？其物赖人养焉？天地所养耳，与人何干！
- 《东陵侯问卜》：“仆未究其奥义也，愿先生卒教之。”；“昔日之所无，今日有之，不为过；昔日之所有，今日无之，不为不足。”——姻缘循环，不以外物为喜愠，安之则已！
- 《楚巫》：可知湘西鬼事，由来已久。上牧下，下谏上，皆一也！必先顺其情，发其见，而后乃行。民智不足，矫之则怨，顺之则愚，唯智者忧之！
- 《小人犹膏》：“观其皎而泽，莹而媚，若可亲焉，忽然染之，则腻不可濯也。”
- 《蛇蝎》：纣之必伤人，弗能避之，固当杀，所谓见纣而不杀，是为虐哉！而如蛇蝎者，虽能伤人，但可远之，奈何了其性命？此乃王霸专权之欲也，能伤我者，必先去之而后快，此以我为本，儒家之法也。若有佛陀见此，则曰万物皆不可杀，欲舍己以渡之，愿救恶人以出魔道，引其向善也！
- 《鵋（ji4）䳢（qi2）好音》，《乌鹊之鸣》：鵋䳢，猫头鹰也。禽之所鸣，原无好恶，皆由人加之。是故，接人待物，当先正心以观之，不可先入为主。若心有取舍，则所听之音，所见之行，皆已非矣！
- 《论鬼》：“虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤凰来。” “人之得气以生其身，犹火之着木然，魂其焰，体其炭。人死之魂复归于气，犹火之灭也，其焰安往？”——善哉此言！
- 《天下贵大同》，《中山之酒》：识以塞其见，人物皆有抱一隅者，不可固执己见也！
- 《唐蒙与薜荔》：利之所在，人之所趋，处争地、撄锐锋，自引其戕，自陷死地耳。故韬光养晦，远激流、离危崖，方能长久。
- 《荆人畏鬼》：“谗不自来，因疑而来；间不自入，乘隙而入。”
- 《论物理》：“格物致知”——此四字非阳明所创也，实出于《礼记‧大学》。
- 《羹藿》：“吾不忘其相从于患难之中也。”——藿味未异，因遇而殊。
- 《行币有道》：“币非有用之物也，而能使之流行者，法也。”——一句道破天机，币终为国家所用，非其民也！
- 《九难》：“今幸得覜（tiao4）玉色，趋下风，仆闻有道之士，不遗刍荛（rao2）之言，愿有陈焉，先生肯听之乎？”
二、生言僻字
- 圉（yu3）
- 溷（hun4）
- 鲮鲤：穿山甲
- 郤（xi4）
- 虿（chai4）
- 髽（zhua1）
- 郢（ying3）
- 芟（shan1）
- 褫（chi3）：剥去
- 虺（hui3）
- 琅玕（lang2gan1）
- 贲（ben1）
三、故典旧闻
- 淳于髡：滑稽多辩
- 歧伯，俞跗：古代名医
- 天吴：水神
- 相柳：共工之臣
- 蓱翳：雨师
- 归墟：海中无底之谷，众水汇聚之处，出自《列子.汤问》
- 柳下惠：姓名为展禽
- 箫韶：舜乐名
- 皋陶：虞舜时主管司法
- 夔：尧舜时乐官
- 后稷：尧时农官
- 汪芒：大人国
- 僬侥：小人国
- 三官：天官（赐福），地官（赦罪），水官（解厄）
- 长庚：金星，太白星
- 樗里子：秦人，多智慧
- 纯钩，太阿：古宝剑名
- 广成子：仙人
- 弧矢：天弓，星名，传说看管天狼星（致灾祸）
- 搀抢，慧孛，旬始，枉矢，蚩尤：皆为妖星
四、慨而叹之
- 作文若能有益于人，可用于世方为上品；其次者，投世人之所好，换取功名利禄；再次者，汲汲儿女情长，衷于一己之私，不堪一用，聊胜于无也！最次者，无字可传，一生倏忽而过，了无痕迹耳！
- 作者对《山海经》，《淮南子》，《荀子》，《尚书》，《诗经》，《左传》，《史记》，《汉书》等熟稔于胸，旁征博引，信手拈来，以史为镜，可知兴替矣！
- “仆窃以为”，“臣闻之”此二语乃谋臣谏士守身之法宝也！事有误，勿直言，借他事，肖其像，达其意，动其情而可！不然，项上人头岂可全乎？
- 中有大量比喻故事，可以为作文之一用！
- 中国之圣贤，极内观之能事，而不务观外之事，何也？知其天外无极，不能穷也！
- 穷毕生以期学富五车，满腹经纶，待到彼时，又皆随我入土，岂不哀哉！
- 文中异体生僻之字颇多，可简而略之。