乌合之众
本人对所谓心理学等之类的学科，无甚爱好，然亦从众心理作祟，遂取数本所谓佳者，试探其端倪，窥其一斑。落笔至此，亦发现鄙人为学狭隘，涉猎不广，所专不深，所得亦不葆，犯为学之大忌，亦是个人无所成就之根源也！左采右弃，终是空空如也，学而不思，浮光掠影，片刻停留，不得融会贯通，亦不能博闻强识，虚废光阴，而无所入，更无所出！自当常思之戒之，并勉力改之，广之以宽耳目，深之以辨幽微，葆之以融心体。耳畔刻刻警醒日常为学之行，当学而思之，思而通之，通而记之，终以用之。
该书作者古斯塔夫.勒庞，已是百年前之故人，然从大众心理的视角观今人种种行为，仍有“若合一契”之感。故追其本溯其源，而可知其将何往何从，万物皆一理也，所不同者，源之深浅，事之远近，物之高下有别。吾亦愿一探大众心理究竟，察于今，验其往，而俟他日之用！
无极之谈
- 群体的无意识行为代替了个体的有意识行为。——观近日美帝之暴乱，实借群体之名，行一己之欲。
- 如果一种形态的知识只有少数人可以掌握的话，那这个知识还有什么意义？——以当前之科学验之，越是直抵真相时，越需要超出常人的思维，此时只有少数阶层的人可以理解，而一旦某一真相规律被发现，如无线电，即使被大众日常所应用，但仍然使用者扔无法明白其原理，但该知识仍是价值非常的！当然如果这个价值不被应用，不被传承，那势必被淘汰遗弃，变成了没有意义的知识，但这千百次失败的尝试，为正确的知识提供了借鉴，这无意义的知识也是有价值的！整个群体的任何尝试不一定是知识，但终归会沉淀为知识！
- 理性不过是人类最近才具有的属性。——整个人类文明的发展，也就是一个不断理性化约束自己的过程。也正是这个群体由内而外的自觉性，确保群体的文明是向前发展，而不会沦落为猴子。
- 思想，观点和信念的改变，是促成文明变革的唯一重要变化。——思想的改变，具体表现为人生观、价值观的改变。在中国，儒家文化或儒家思想延续千年，实为中华文明的一个象征，此思想的变革却从未发生，倘若发生，则中华文明恐怕亦不在是当前的模样。实际引发思想改变的两个途径：内力驱之，难也渐也；外力迫之，易也，骤也。
- 群体不善于推理，却急于采取行动。——群体容易冒进，因为个体会将自身的责任推卸给群体，进而弱化了个体对行动结果的责任，故而不是群体不善推理，而是人性使之不必做过多推理就直接采取行动。另一方面讲，群体更具有行动力！最终还是由个人意愿决定群体行动，此行动基础仍为个体利益至上！
- 今天的群体已经抛弃了信仰和神灵。——其实不是一百年前的今天，一百年后的今天实际亦是如此，通常是披着伪善的信仰以满足个人的私欲。领导者有其私，追随者亦有其私，而诸如佛教等，其文字是抛弃个人欲望，去满足他人，势必只是个别人的一厢情愿，因此千百年来，始终不可能发展成大群体。而各个小群体的存在，完全是由于人这个大群体的复杂性和多面性引入的，并非群体之间有优劣，而是简单的物以类聚罢了。最大的群体，仍然是那些最具实用性，可满足绝大多数个体需求的群体！
- 创造和领导着文明的，从来都是少数的高级知识分子而不是群体。群体只有强大的破坏力，他们的规则永远是渴望回到野蛮阶段。而有着复杂的规章制度、从本能状态进入理性状态的文明，从来都属于文化的高级阶段。——群体中的个体都是遵循自己的需求而跟从群体的领导者。所谓的文明，只是上层阶级的故事，具体的跟随者，只关心自己的欲望是否可以得到满足！群体是否渴望回归野蛮阶段，取决于领导者以及他们的故事（大部分领导者是不希望野蛮，而一旦缺乏领导者，则极易走向野蛮）！此时群体中的个体会弱化部分个人的主观判断而随波逐流，在其选择群体或领导者时，已经将部分主观意愿交付出去，剩下的，只是行动！而所谓的破坏力，向来都是相对于对立面而言的，对于自己的立场，则群体会有同等的构建力！因此，一个人如果想要达成某一私利，主要他对的故事足够精彩，则可以通过吸引群体，利用他人的力量来辅助自己！政治家、传销等，其实也就利用了这一群体心理和群体能力，而最终得到满足的，通常是少数的领导者而已！
- 乱做一团的群体。——这里可以认为这个群体尚未成熟，缺乏统一领导，甚至不算是一个群体，这些个体还是游离的，只是“乌合之众”！一旦出现一个会讲故事的领导者，那么这些游离的个体才会真正走到一起，凝聚成群体！此时群体才真正展现出一致的行为，而非乱做一团！
- 聚集成群的个人在思想和感情上会全部朝着一个方向迈进，他们自觉的个性消失殆尽，转而形成一种集体心理。——群体形成，并非个体消失，个体在选择群体时，自然的将重要的共同的部分予以托付，个性暂时收敛，而在群体中共性放大成了统一的目标，形成了群体意志！
- 在某种暗示下，他们会有一种难以抵抗的冲动，使自己完全不顾后果的采用某种举动。群体中的这种冲动，比被催眠的冲动更加难以抵抗。——为了融入群体，个体会做出必要的妥协和牺牲，希望被认同和采纳。这是人的社会性基因决定的，在大众之下，势必表现出社会性，若有违背则会不自在且无所适从，此时宁愿对选择的群体委曲求全，已满足社会归属感。当然，此时个体主观判断的丢失，可能是被所谓的领导者“洗脑”，将群体的共性放大，放弃个性；也可能是“从众心理”——社会性本能，无关个人主观判断的对错，只要是跟群体符合的，便可以去行动！
- 虽然群体一直在智力上低于独立的个体，但是从感情和其激起的行为方面来看，群体也可能比个人表现的更美好或者更糟糕，这完全取决于环境和群体所接受的暗示的性质。——群体暗示的来源：有领导者时，来源于领导的怂恿，其智力也有领导者决定；无领导者时，则是个人私利的驱动，此时基本就是野蛮状态。
概而言之
- 科学的边界，随着探索的无限延伸，以至于神话。非神话也，未触达真理的原点，而不可解释，只能以神论之。亦所谓夏虫不可以语冰！人类本是夏虫，而渴望探索到冰的本质，亦是一大悲哀，然虽知是悲剧，亦势必穷种群之能以究之，至死方休！此亦证明人类种群之伟大吧。
- 最具象的群体，就是历代开国之贤君能臣以及数以万计的黎民百姓。其中，领导者就是这些上层的君主将相，追随者就是下层的劳苦大众。他们的故事很简单，一者君主是上天之旨意，二者群体目标乃是为个体赢得基本的生存权利。一旦目标达成，群体相对稳定，阶层逐渐分裂，当矛盾激化，则新的领导者产生，新的群体亦随之形成，同样的故事重复上演，斗争永无止境，根源还是人的本性！
- 群体这一社会现象的存在，总是以一群志同道合之人，为了共同目标（该目标大凡也是出于个人）而存在，并为自身利益去斗争。或是斗争失败，则群体灭亡，或是斗争成功，这个群体便会固化，内耗，稳定成一个特定的阶层。随着对新生利益的追求，另一个群体又会悄然而生，新一轮的斗争又将开始，这是一个循环往复的过程，不断的培养一个文明，摧毁一个文明，人类文明也只有因此不断前行。如果真正有一个满足所有人的需求的群体，并稳定下来，那么人类必将失去前行的动力，奋斗和斗争是永恒的主题！
- 当一个群体稳定之后，得利者通常是少数，大多数追随者只是口惠而实不至。此时，领导者们会通过各种手段以稳定人心，已确保自己创建的群体不会分崩离析，甚至产生一个新的对立群体。在权益的分配上，尽可能对上层最大化，而同时要控制好尺度，以避免群体的骚动，甚至引发覆舟而亡的风险。而此时，群体内部已然发生变化，他已不是最初的群体，追随者那些美好的愿望都会消逝而去，他们已然被抛弃了，只是不愿承认辛苦白费，亦或是暂无必要做新的斗争，权衡当前的利弊，进而选择忍耐。只有当外力压迫达到一定程度后，平衡被打破，新的群体便会伺机而生。上层希望保持对群体的掌控以及利用，下层希望继续融入在群体中，并以此满足自身的需求。而实际上，群体中的上下层一直是利用关系，随着上下层利益的纠纷，矛盾的冲突，群体会一直在变动，最终分裂出新的群体，引入新的成员，出现新的领导，形成新的思想！
- 领导者的能力，是一个群体的上限！也只有领导者的存在，这个群体才是真正意义的群体！群体中大部分的个体，只需认同群体的规则，按照群体意志（领导者）行动即可！
- 研究之意义：归纳一己之所得，进而推之于人，成为他之前行深入的基石！
- 书毁，二、三章所述遗失，不做录入！